道‘吾与点也’,你们三人可知为何?”
林延潮说的是论语里很有名的故事。
孔子问三个弟子志向,子路说我要治理一个千乘之国,夹于大国之间,使之富强抵御外侮。
冉有说给我一个七八十里大地方,我用三年可以使他富足起来。
公西华说我愿意做祭祀的事,天子诸侯会见时,我在旁当个司仪。
孔子问曾皙,曾皙方才一直在弹琴,孔子问他时,他才说我没什么志向,我只想春游踏青,沐风而歌而已。
孔子赞道,吾与点(曾皙)也。
三位弟子揣摩林延潮话里的意思。
徐火勃道:“老师,弟子以为读书做官,就如同子路,冉有,公西华的志向,犹如如器也,然而圣人有言,君子不器。是要我们不要拘泥于器中,而寻乎于道。故而圣人赞许曾皙之言。”
林延潮闻言欣然点头,徐火勃的学问大有长进。
袁可立此刻已是定神,见徐火勃开口却道:“我却不完全赞同兴公所见,子路三子所言,乃刻意所求,刻意便有了偏执,不能求全,曾皙之言却是没有意在。真正的君子,应该是随物赋形,而不是削足适履,如此方是道在器中。”
袁可立,徐火勃所言可有道理,谁也不能服谁。二人不由看向林延潮。
林延潮道:“你们二人说的都对,可以相取其长。孔子曾评价子贡说,汝器也。后孔子又道,君子不器。那么圣人的意思,是在说子贡不是君子?”
“王阳明曾言天下有利根之人,钝根之人。利根之人,生知而行,学一而知百,这一点连颜回,明道(程颢)都不能做到。而天下芸芸众生,大多是钝根之人,困知勉行,学一知一。”
“孔子评子路三子,三子皆器,而曾皙则不器。器者之才卓然成章,非空言无实者可比,乃天下芸芸众生可期,故而若一百人就九十九人来问我取器,还是不器,吾答取器也,因为道在器中。然而若望龄问吾,吾则言不器!”
听了林延潮之言,陶望龄抬起头来,而徐火勃,袁可立看向陶望龄目光中则满是羡慕。
谁都可以听出,林延潮这话里对陶望龄深深之期许。
林延潮这话的意思,换了旁人问我要不要读书做官,或者是去事功,我都会回答,君子的学问不在事功中得来,如何得来?如何成器?
但唯独你,君子不器,去事功,形于器,反是束缚了你的才华。
这点与理学不同,理学主张就是君子不器,认为形而上唯之道,形而下唯之器。
这就是道在器先。理学将任何具体于实务的功夫,都认为是形而下学,真正的君子应该掌握是道,以道御器。
林延潮没有否则这一点,不是理学提出道在器先,他就提出器在道先,为了反对而反对
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